【好色的宗教式救赎】

在日本历史上，最能体现好色宗教感觉的人是日本平安时期的在原业平。《伊势物语》就是他的好色物语。他俊美风流，桃运无数，相传曾与3733名女子交往过。更因为与二条皇后有私，并咏“月非旧时月，春岂去年春；万物皆迁化，不变唯我身”的和歌，意表冒险之恋，而成好色之典型。他的一个基本的想法是：今天我是活着的在原，但明天可能就会成为死去的在原。如何在不死的今天，与更多的女人共度春宵之夜？

于是，在原业平接受一个男人之托，和这个男人的母亲，一个白发老太发生了性关系。这位老太，并不是和他有恋情，而是一时的性冲动，想要男人的肉体而已。这里，震撼的意义在于，这件事所想要强调的并不是这个老太的欲望，并不是在近代看来是毫无疑义的性的举动，而是这个男人（即在原业平）是代替受托男人在行孝心。因为通常的做法是，男人只是对所爱之女发生关系，而这位在原业平却对谁都有发生性关系的好心情。

就是这样一位好色之徒，在后世日本人的观念里，演变成了具有“新文明教养”的一种表现。并有了对此加以赏赞的心相。因为这是新的性道德——“好色”道德的开始。那么，这个好色道德的根在哪里呢？请看55岁的在原业平留下的辞世歌：“生死如朝露，此语早乐闻。命在今明日，想来令人惊。”原来如此。因为生死无常，命在今明日。

阿伽草子的《和泉式部》里，对和泉式部这位“王朝文学三才媛”的描写是：她与一个叫橘保昌的结婚生子。残忍的母亲把生下不久的儿子从五条桥上扔下。奇迹的是没有摔死。这个儿子长大后取名为道命阿闲梨。他不知道自己的母亲就是和泉式部，便与和泉式部见面。他装着卖柑桔者与和泉式部接近。和泉式部看中了他的风雅，便与他发生了一夜情。第二天早上，和泉式部在男子的枕下发现了一把守刀，才知道他是自己的儿子，一个出生不久便遭扔弃的儿子。受到极大刺激的和泉式部，爬上播磨的书写山，做了性空上人的弟子。也就是说出家了。母子相奸。出家。这是典型的日本往生物语。

这位和泉式部还有一个冲击性的物语。《净璃琉物语》第十二段，在东大寺和兴福寺里祈愿的和泉式部，知道死去的双亲没有成佛。她为了能使双亲成佛，便立下爱情愿。什么样的爱情愿呢？与1000名男人性交的爱情愿。和泉式部花了三年三个月的时间，完成了与999名男人性交。最后终于迎来了第1000人。但是这个叫做清水坂的第1000名的男人，全身患病，样子十分可怕。和泉式部一度想拒绝他，但是在犹豫的最后关头还是委身于他。

一夜天明后，这位男人自称是清水寺的观音。原来，清水寺的观音为了考验和泉式部的情性，装扮“非人”的姿态来探试她。最终和泉式部经受了考验，她和双亲都得救了。

这里，与千名男人性交，这个好色的过程并没有生出快乐，而是充满了痛苦。只有在克服了这个性的痛苦之后，人才能升华，才能完成宗教式的救赎。而一旦完成了宗教式的救赎，自己就成了一个神圣的存在。和泉式部有首和歌这样说：“睹物思情，池边流萤飞舞。宛如我的躯体，离恨愁魂。”

看到飞舞的流萤，仿佛灵魂脱壳。那萤火虫正是自己灵魂的寄身，飘向无限的情色彼岸。这就是日本人特有的好色的宗教感觉。不是在这个风土出生的人是很难理解这种感觉的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（《恋之罪》剧照）

【《叶隐》是男色恋的经典】

“恋的极致是忍恋。彼此见面后，恋的价值便开始低落。忍而不宣到死为止，才是恋的本意。”

“不要跟发情野猫一样，碰到稍微顺眼的就急着想趴到对方背上去，至少要观察五年，才能向对方吐露爱恋之意。一旦两情相悦，便必须如烈女一样誓死不更二兄。”

如果这是在谈论男女私爱，那就成不了经典了。因为比这精彩的话语，在这之前，在这之后已经有很多了。问题是这里谈论的是男色恋。这就不可多得了。

集战国乱世武士道心绪大成的《叶隐》，为出家和尚山本常朝所著。何谓“叶隐”？这位原为九州佐贺藩主的武士，要隐藏什么？原来这是缘自西行上人的诗句：“隐于叶下，花儿苟延不败。终遇知音，欣然花落有期。”

这里，暗含了如同树木叶隐，在众人看不见之处为主君舍身奉公之意。“叶隐”因此成为日本武士的代名词。武士向主君舍身奉公，这个身，不仅是命的身，而且还包含了恋的身。连同命和恋，一起献给主君。

所以《叶隐》说：男性之间的恋更高尚，更富有精神性。这种爱的极致就是暗恋。若能忍住一生不表白，在意淫中从一而终，那将是最崇高而且是最永恒的爱。如果这种恋以死为归宿，那么死的本身就使这种恋的张力和纯度，提到了从未有过的境地。

所以，室町幕府初代将军足利尊氏，任命身边的宠童蠁庭氏为亲信，指挥幕府主力军。

所以织田信长任命宠童森兰丸为其一生的侍官。

所以石田三成和大谷刑部少辅之间生出“男色的艳契”。

所以三代将军德川家光上有比他大17岁的忠臣酒井忠胜，下有比他小3岁的宠臣酒井重澄。

所以，少年藤吉郎（后来的丰臣秀吉）把冰冷的脱鞋，放在胸口温暖后，给织田信长穿，引来日本人对生理的肌肤感应论和心理的少年恋的争论。

《叶隐》中还有一句话说：“崇拜美少男的最终意义是崇拜死亡。”唯有死亡，才是保证青春完美无瑕的唯一纯洁而恰当的结局。

井原西鹤的一个同性恋故事是这样开场的：

花草树木，因其美丽妖艳而枯萎。人亦如此。许多人长得太美，因而死去。红颜薄命。在这个故事里，年轻的主人公身穿秋花图案的白丝绸和服自语道：在这个世界上，美不可能持久。我很高兴趁年轻，容貌还尚未像花一样凋零时死去。然后他就举刀切向自己的腹部。

山本常朝9岁时做了藩主光茂的侍童。这位藩主说：召你来，是为我解闷。

解闷？解什么闷呢？一个只有9岁的侍童，9岁属“美少年”的范畴。

常朝与藩主这期间摩擦出的恋，是他日后男色恋经典言论的原点。藩主光茂在65岁时病死。常朝本想追随其后。他悲伤地写道：我会坐在恩赐的蒲团上，同时披上那件恩典的夜便服切腹。那追随主君之后的御恩，将会凄美无比。因为就连我的骨髓都在感恩。

可是，他的感恩之心，已经为当时的法律所禁止。无奈的常朝，便以42岁之身，告别妻儿，上山出家。他为什么要出家？就在于他如果不出家，就会有新的主君出现，有新的主君出现，就会有新的男色恋出现。他不想生出这样的结果，他想专情专用，这就应了他的经典说法：“一旦两情相悦，便必须如烈女一样，誓死不更二兄。”

常朝的经典，表明在日本人的精神构造中，男色之间只有恋没有爱。恋和爱是分离的。在日本历史上，常朝与藩主也好，信长与森兰丸也好，足利尊氏与蠁庭氏也好，他们生出的是男色恋而绝不是男色爱。因为只有恋，才会有殉死的力量。日本人讲“心中”，就在于断不开的是恋。藏于“心中”的是恋。只有恋心已死的人，才生出不得以的爱。因为断不开的是恋，因为一生为之焦虑的是恋。所以，人活着这件事，本身就是梦中梦。

所以常朝说：“不分贵贱，不论老少，觉悟也是死，迷混也是死，仅仅是死而已。”

所以，日本人并不像西方人一样，分出“肉欲的爱”与“精神的爱”，而是把两者都连接在同一轨道上。

这里，生出一个问题：常朝的男色恋之经典，是不是也适用于女色？

哦，不适用。完全不同的路径。因为女色之间擦出的火花，不能称之为女色恋，只能称之为女色爱。所以山本常朝是属于男性的。

关于男色恋，德川家康的政治顾问，御用文人林罗山在36岁的时候，也就是家康死去的两年后，写过一首七言绝句：“酒力茶烟莨荡风，少年座上是仙童。远公不破邪淫戒，男色今看三关中。”

曾经发誓远离邪淫的我，也在不知不觉中，有被男色嬉戏的感觉。

曾经被谁嬉戏过呢？就是身边的将军家康？75岁死去的家康？

当然，如果家康还在世，林罗山是绝对不敢这样表白的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（《恋之罪》剧照）

 

 

【“还疑梦”与“万物春”】

有趣性在于，我们在探寻情色日本原点问题的时候，还必须回答这样一个设问：日本如此“守礼”的国家，为何有那么多年轻女性投入色情行业，为何红灯区可以合法存在？其实这里设问本身就陷入了一个误区。何谓红灯区？一般理解就是可以从事性的买卖交易，可以发生性行为的场所。用这样观念上的红灯区的来看待日本的红灯区恰恰就是一个误解。因为在日本，凡属男女间作“本番”性行为都属违法，经营者要被逮捕。也就是说日本没有一个场所是宣布我这里是可以直接发生性行为的。从这个意义上说，日本并没有红灯区。不错，日本有大量的色情行业，但这都是在钻法律的空子。如前几年盛行的“援助交际”，叔叔辈们花钱买高中生，先是交往，也就是说你有什么困难我帮助你或者我们来谈恋爱，然后才去情人旅馆做爱。日本警察对此无奈，因为是交往在先，“恋爱”在先。还有“斯纳库”（陪酒吧），小姐与客人先喝酒聊谈，然后才去情人旅馆，警察对此也无策，因为不是直接的卖淫。还有一些按摩店也是，日本法律规定不能触碰性器，但也在打擦边球，小姐们都在做“回春”。最没辙的是日本警察装扮客人，当完成了“回春”程序后，他才亮出警察的身份，小姐和经营者一起抓。但日本不惩罚客人。客人可以慢腾腾地穿衣穿鞋，神色不乱地走出店门。所以，在日本真正“本番”意义上的红灯区是不可能合法存在的。

不存在合法的红灯区，却操练着红灯区里的情事，这就彰显出日本情色的有趣一面。这里的“灯”，不是寺庙的佛灯，不是竹园的禅灯，不是书斋夜半的床头灯，更不是倦客的望乡灯，而是现代文明社会在城市的心脏亮起的一盏欲望灯。多少年前，东京电力公司有一位漂亮的OL小姐叫渡边泰子（39岁），她毕业于日本私立名校庆应大学经济学部。自己的年收在1000万日元以上，但每晚却在涉谷圆山町一带游荡，用细小的声音询问过路男人：想爽一下吗？一回5000日元。遇上没有钱的男人，2000日元也OK。这是为什么？自己的身体和“部品”只值5000日元？这不是贱卖吗？这看是嘲讽女人，但其实更深刻是在嘲讽男客。这是对依赖女人满足性欲的男人，从心底发出的一种蔑视与悯笑。后来这位OL小姐被杀，成了当时轰动日本社会的最大新闻。问题是凶手至今不知是谁。为什么被杀？有日本资深记者分析道：就是因为她嘲讽男客而被杀。2011年，以该事件为原型的电影在日本公映。片名就叫《恋之罪》。恋本身何罪之有呢？想想看，是不是就在于贱卖与嘲讽？

所以，在日本有经验的卖春女，在性交的同时还附加性交以外的价值。如在江户时代让游廓的“粹人”，自觉自愿地掏钱买“游女之恋”，就是成功的一例。虽说这是对卖春本质的一个背反，但也是得以能将卖春持续的一个做法。因为很显然，如果女人卖春的价格一跌再跌，女人就会失去附加价值，剩下的仅仅是性器而已。男客付完钱后，原本鲜活的女人被还原成了性器。她只要眼睛一闭，又一个男人浮现在眼前。女人还原成性器，造成的一个结果就是：男人在私下玩弄女人的同时，生出了侮蔑她、嫌弃她的感觉：不想见的东西不见，不想要的东西不要。

日本女作家林真理子在1996年发表《不愉快的果实》情爱小说，到第二年就再版了27回，当属畅销书无疑。其中的一句话至今仍给人印象深刻：“与丈夫以外的男人做爱，为什么能这么快乐？”是啊。这是为什么呢？仅仅是单纯地释放了“利比多”吗？这就又回到本文开头的“戏游”（遊び）的问题。既然游女能同格于观音，就表明在日本情色一事绝不是用支配与被支配，服从与被服从来衡量的。这是否才是快乐的极究之源呢？

这就令人想起《源氏物语》，令人想起末摘花这个人物。虽然和源氏的一段情是短暂的，却被深深地留在了记忆的深层。当多少年后，两人再次偶尔相遇时，末摘花仍含情脉脉地引用《古今和歌集》的诗句：百鸟争鸣万物春。而源氏则含笑对答道：依稀恍惚还疑梦。看来正是这个“还疑梦”，使日本人总是在追逐“万物春”。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（《恋之罪》剧照）

 

 

————————————